如此精进修法打坐， 修到一心不乱的时候， 咒也就自然化脱提不起来了 。 这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心， 有能有所， 即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此， 有能念之心与所念之佛）， 能所相对， 都是妄心 。 相对的都是虚假的， 不是真实的；真实之心是绝对待而无相的， 凡是有相的东西都是虚幻的 。 假如我们真的持到一心不乱的时候， 一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了 。 这时身、心和世界就统统空掉了， 虚空也粉碎了， 而真实不虚的天真本性才会全体显露出来 。
经过灌顶修法， 有一个拉肚子的过程， 不要怕， 这是法的力量发生作用的缘故 。 这个法有极大的加持力量， 叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉， 换一换肚皮， 这是好事， 所以不要怕 。
修法一段时间后， 看禅宗的东西， 有点理解了， 那是理上的悟道 。 文字理解没有多大用处 。 因为没有亲证， 定力不够， 道理虽然明白一些， 但是事情来了就挡不住了 。 所以解悟不能了生死， 一定要证悟， 亲自见到本性才有力量 。 “见到”当然不是眼睛见到， 而是心地法眼亲证本性， 本性是没有相的， 眼睛只能见有相的东西， 那时候你人也没有了， 还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见， 但不是断灭空， 它是真实的大功能， 大能量， 世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的 。 比如电， 眼不能见， 但离开它， 世界就不能运转 。 又如“海水中盐味”， 人能看见海水， 海水里的盐味却看不见， 但它确实存在!
我们用功到缘心息下， 世界都化空， 便时到神知， 心领神会而见道了 。 所以叫做心地法眼可以见道 。 见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了， 不是的， 没有成功， 还差得远哩 。 刚打开宝藏见到一点影子， 仅是法身边事， 不相干， 生死犹不能了， 还须努力向前， 除尽恶习才是了手时 。
刚刚明心见性的时候只是初悟， 破本参， 才跨过第一道门坎， 妄习犹在， 生死不能了 。 须勤于保护， 历境练心， 把多生历劫执着的妄习消灭光， 真正做到与《金刚经》所说“凡所有相， 皆是虚妄”相应， 处顺境而不喜， 遇逆境而不恼， 丝毫无动于衷， 才能了思惑而了分段生死 。 《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得 。 心既不可得， 还动什么？真见性的人只有这个觉性， 其它一切都不可得， 还须更向上， 觉性与不可得也不住才为真了 。 若见境生心， 随念而转， 就不是见性开悟的人 。 罗汉之所以有四果之分， 也是在是否生心动念上划分的 。 初果罗汉在山林里， 清净无染， 但是， 到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了， 这就是思惑未了之故 。 思惑者， 对境生心， 迷于事相之思想也， 就是对幻境惑当真实， 产生占有之妄想也 。
在打坐的过程当中， 有很多现象出现， 如美好的佛、菩萨光明等善像， 或丑恶的魔相， 都不要理睬它 。 有相的东西都是假的， 一着相， 就容易着魔 。 还有， 当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了， 或手脚和头没有了等等， 都不可管他 。 更或气要断了、头要爆炸了， 也毋须惊怖， 这是身心将脱落的前奏 。 一害怕， 一惊觉， 即前功尽弃而出定了 。 等到火候到时一下子大爆炸， 内而身、心， 外而世界一齐销殒， 虚空也粉碎， 本性即现前 。 不过你不能着相求这个爆炸， 一着相即被妄念所遮， 非但不能爆炸， 连空也入不了 。 密宗就有这个好处， 常常得佛菩萨的加被， 以外界的爆炸声引起内心的爆炸， 但是千万不能求， 想它什么时间来， 更不能将心等它或迎它来 。 打坐定境中的一切形象都不能理睬， 须置之不理 。 《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相， 皆是虚妄 。 ”一切色相都是假的， 不睬它就没事 。 一理睬执着它， 就有着魔之虞 。
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