三 ， 法身 。 尘身未彻底泯灭时 ， 根身原得出现于阿赖耶识中 。 惟杂染种子犹存 ， 所现根身遂带灰暗之色 。 及俱生我执永断 ， 阿赖耶识告终（杂染部） ， 无复尘身牵累 ， 根身恒常清净自在 。 发展之极 ， 上达娑婆顶 ， 下达娑婆底 。 及根身亦泯 ， 唯觉本性遍满大千世界 ， 不落时空格式；而觉之所照无所不了、机之所感无所不见：是名法身 。
理解三种身分 ， 对尘身 ， 可以前六识明之；对根身 ， 须泯去前六识 ， 而仗七、八两种清净内识观之；对法身 ， 则要根、尘二身俱泯 ， 唯以大觉照之 。
（注：此段法理 ， 曾听冯达庵大阿阇黎开示 。 ）
三 禅宗起源于印度 ， 兴盛发达于中国
禅宗传二十八代至达摩祖师 ， 他遥感中国机缘成熟 ， 乃来中国弘化 ， 是为中国禅宗初祖 。 因见中国佛徒多从文字入手 ， 讲经法师亦多依文解义 ， 不脱意识形态 ， 未契佛经妙旨 ， 反为发现佛性之障碍；因而独创一派、别具一格：‘不立文字 ， 直指人心 ， 见性成佛 。 ’
达摩门风高尚 ， 对学人要求非常严格 。 达摩示慧可云：‘不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法 。 欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法 ， 痴心妄想而已！’当时大雪纷飞 ， 慧可呆立天井中向达摩求法 ， 已经积雪没踝、其寒彻骨了 。 他听到达摩如此开示 ， 不禁心情激动、热血沸腾 ， 演出了‘断臂求法’的故事！此正《维摩经》‘夫求法者 ， 宁舍身命 ， 何言乎……’者也 。
达摩传慧可为二祖 ， 可传僧璨为三祖 ， 璨传道信为四祖 ， 信传宏忍为五祖 。
五祖晚年 ， 化缘将尽 。 一日对全体门徒曰：‘世人生死事大 。 汝等终日只求福田 ， 不求出离生死苦海 。 自性若迷 ， 福何可救？汝等各去自看智慧 ， 取自本心般若之性 ， 各作一偈来呈吾看 。 若悟大意 ， 付汝衣法为第六代祖 。 火急速去 ， 不得迟滞 。 思量即不中用！……’
当时 ， 神秀为教授师 ， 德高望重 ， 徒众都以为他会接班为六祖 ， 所以推让他作偈 。 神秀作偈云：
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
杨按：行者实修 ， 蒙祖师威神加持 ， 冲破分别我执、分别法执 ， ‘凡心顿开 ， 灵光忽耀’ ， 即为自心佛性发越之动机 ， 是为见性之始 。 此见 ， 即庵摩罗识清净见分；心光 ， 即清净相分 。 所谓‘开悟’指此 ， 而非意识形态忽然想通 。
禅宗初关开悟之后 ， 实修返照 ， 定中自觉肉身泯灭 ， 唯感一条力线 ， 命根（下丹田）达顶 ， 由明而光 ， 是名‘根身’ 。
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