据《大梵王问佛决疑经》云：‘大梵王至灵山 ， 以金色优钵罗花献佛 ， 舍身为床座 ， 而请佛说最上禅法 。 世尊登座 ， 拈花示众 。 人天百万皆不知佛旨所在 ， 唯摩诃迦叶破颜微笑 。 世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心 ， 实相无相微妙法门 ， 咐嘱摩诃迦叶！”’
一乘宗旨亦称‘正法眼藏’ ， 以如来法流之运行、非开真正法眼不能默契其妙也；亦名‘涅槃妙心’ ， 于寂灭中自心隐具大用、未尝或息也 。
【禅宗精要与修持 修生活禅的四个要点】 梵王长于禅定 ， 但以离欲为主 。 舍身作床座者 ， 即以此定为基础而求向上也 。 最上之禅 ， 从空出有 ， 如莲花之清净不染 。 释尊入禅宗最高三昧加持会众 ， 并拈所献金花示众 ， 看谁能领会其旨 。 迦叶尊者 ， 独契涅槃妙心 ， 开出清净莲花 ， 是真具正法眼者 。 释尊遂以此实相无相、微妙法门咐嘱之 ， 是为禅宗初祖 。
二 离识见性
佛灭后600年 ， 马鸣生于中印度 ， 聪明善辩 ， 好面折人 ， 三乘论师每被难倒；以致他很傲慢 ， 目中无人 。 后被禅宗十祖胁尊者折服 ， 皈依佛门 。 蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨 ， 悟入真如境界 。 之后 ， 接班为禅宗十二祖 。
‘离识见性’妙旨传来中国后 ， 受到极大关注和发展 。 其法理如下：
心为有情作用要具 ， 其根据不一：下焉者 ， 唯知意识为主；中焉者 ， 兼知阿赖耶识为主；上焉者 ， 乃知法界性为主 。
‘离识见性’四字 ， 为禅宗顿教修持的关键所在 。
佛学常言：‘一切众生都有佛性 ， 但为无明妄念之所覆盖 。 一旦冲破无明障碍 ， 则原有佛性当下历然 。 ’无明障碍为何？由上图可知：杂染意识和阿赖耶识是也 。
六祖云：‘著境波浪起 ， 如水有波浪 ， 故名为此岸；离境生灭息 ， 如水常通流 ， 故名为彼岸 。 ’波浪一起 ， 便落被缚凡情；息浪常流 ， 方是灵活智慧 。 要而言之：依脑用事 ， 分别意识炽盛 ， 尘浪大兴；敛脑归心（阿赖耶识） ， 分别意识消灭 ， 尘浪随息 ， 此名亲近波罗蜜；能并泯其心（阿赖耶识） ， 斯名真实般若波罗蜜多 。
比如：人登台坐椅上 ， 欲举其椅必不可能；下座立台上 ， 乃能举之；若欲移台 ， 又必须下台立地乃能移之 。 椅喻脑 ， 台喻心 ， 地喻真如 。
禅宗顿教属一乘教 。 一乘行者自人道立场起修以至成佛 ， 中间经历三种身分：
一 ， 尘身 。 即在人间起修之肉身 。 此身由神识和合四大而成 ， 虚妄不实 ， 易受六尘污染 ， 自身亦常起六尘作用 ， 故有‘尘身’之名 。
二 ， 根身 。 吾人未能摆脱尘身之前 ， 恒以肉身所依之命根（神识所在之处 ， 中医名为‘下丹田’）为据点 ， 与相关尘境（即环境尘相）交互联系 。 万物之具实用者 ， 原各有本质为出发点 。 本质虽无形相 ， 却能与人身五官（眼、耳、鼻、舌、身）潜相钩结 ， 意识标以符号 ， 乃现同分妄见之形态 。 行者若能扫荡意识不留痕迹 ， 则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内 ， 自顶至命根显出一道力线 ， 是名根身 。
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