【真我与禅定 保任此心绝不相赚】 有些人真我现前， 摩诃般若发露， 他不敢承当， 或想承当， 自己的惰性太重， 承受不了， 尽管理与事看得很清楚， 可是习气惯性， 老毛病常会发作， 这是得不到安祥的正受的 。
安祥不是顺口溜， 不是口头禅， 它是参禅最正确的实证， 是最美好的心态， 须知深度的安祥， 就是无上正等正觉， 那是果位圣人、菩萨境界以上圣者的‘正’确觉‘受’──心灵的至高无上受用， 不过这个受用有深有浅， 初初只有浅浅的安祥， 而且常常把持不住；有时安祥、有时又莫明其妙的不安祥了， 倘若能一直保持安祥， 安祥的精度与深度自然就会加深， 深到相当程度时， 就是‘观自在菩萨， 行深般若波罗密多时， 照见五蕴皆空’了 。 空， 不是什么都没有， 用不著说这也空， 那也空， 拼命去分析， 分析得太多反而不空了 。
心经讲‘色即是空， 空即是色’， 这二句话， 很多人分析得太多了， 说多了不但不‘空’反而是‘有’了， ‘有’个什么？有个空， 其实只要两句就够明白了， 这两句就是‘分别取相空是色， 对境无心色即空’ 。
庄子说‘至人之用心如镜’， 为什么以镜子比喻心的作用呢？因为镜子不是照相机， 没有底片， 不会留下任何印象， 只要让心像镜子一样， 一部心经就完全是我们心的素描 。 对待任何人， 只要用心如镜， 保持本心的一尘不染， 就能时时拥有心的喜悦和安祥， 就能保持生命力的通畅， 就能度一切苦厄、产生光明、祥和的辐射， 使周遭的环境也呈现安乐和祥和 。
修行人要努力， 努力就是精进， 努力主宰心国， 唯有努力主宰住心国的宁静， 才能拥有内心的秒秒安祥， 内心安祥的人， 永远不会去做令心不安的事， 一切的罪恶都是起因于失去了安祥， 因为能安才会吉祥， 心里不安当然就是不祥之兆 。
有人说， 保任安祥， 起码要三、五年的时间， 如果我们不努力， 三、五世乃至三、五万年转生轮回， 仍然是墯落， 没有办法使心灵净化和进步 。
大宇宙是指时间无限， 空间无穷， 而真我就是无限和无穷， 法的人格化就是把伪我投入、溶解到无限无穷的大宇宙， 赢得生命的圆满和永恒 。
一切的存在， 大至星球， 小至芥子， 它只是一种现象及过程， 人的智慧和聪明， 不管是创造了登月火箭， 或是摩天大厦， 在整个大宇宙里， 并没有增加什么 。 一个巨大的星球殒灭了， 在大宇宙中也没有损失什么 。 一切万生万物都是从空里来， 又回到空里去 。
以金作器， 器器皆金；以空为器， 器器皆空， 万法不离空性， 其本质当体就是空， 因为‘空’， 所以它不增不减， 不生不灭；唯有‘空’， 才有无限的发展和创新的可能 。
空， 永恒不变；空， 普遍地存在， 没有空， 一切事、一切理， 一切生命都成了无源之水， 无本之木， 就不可能发生 。 我们把所有这些名称、名词， 把它融合到一起来说， 真如就是摩诃般若， 摩诃般若就是真我， 真我就是实相， 实相就是空， ‘本来无一物’嘛！
‘外离诸相， 内心不乱’的禅定， 有三个阶段：
一、离执禅定：这里当然不是讲打坐， 而是外物不能影响， 内心不起妄念， 这才是禅定 。
古往今来， 很多修行人， 很难踏上离执禅定， 为什么？因为分别心太强， 错把佛法当做学问；把离心意识的法当做学问去研究、批注、弘扬， 除了增加理的执著——理障， 纵然皓首穷经， 临终依然是漆桶一个， 对理的执著一天没有突破， 就一天不能踏上离执禅定， 没有断惑怎能证真？不能证真， 便不能跻于无学；既无上路， 遑言到家？
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