有心──就是历历明明， 清清楚楚 。
无念──绝无分别、执著、没有联想…… 。
日常生活中能做到这一点， 修行而到达圆满就很快了 。 以下我们谈谈禅者的心路历程 。
禅者的心路历程， 可以分为五个阶段：
一、迷
什么叫做‘迷’呢？就是为了生活忙忙碌碌， 一天到晚交际应酬， 人家要我们笑， 我们不能哭， 人家叫我们哭， 却没有眼泪可流 。 至于‘我’是谁？为何而忙？生从何来？死往何处去？却不曾在意， 浑然不觉 。 像这样毫不自主地过日子， 而且把几十年的无常岁月人生看成永恒， 这就是‘迷’ 。
二、悟迷
什么叫做‘悟迷’呢？自己忽然领悟到自己是在迷失中， 自己省悟了自己是个迷失者， 还没有找到一个真正可以安身立命的处所， 还没有找到迷失了的真正自己， 于是， 他便去找， 去修…… 。
三、迷悟
有很多人修行， 修、修……修到摩诃般若出头， 却不知道这就是悟， 因为没有师父给他印证， 他只是一个劲儿地找悟， 悟来了也不知道这就是悟， 而当面错过， 于是他又迷了， 迷到悟里了 。
四、悟悟
一如香岩击竹， 虚云老和尚行茶烫到手， 还有一个法师去种田， 手持锄头击打一个大土块， 一锄头下去把土块打碎， 他悟了， 原来如此， 我所追求的就是这， 这叫‘悟悟’ 。
刚刚悟了的人， 都有些痴痴呆呆地， 适应久了自然会灵光， 不再痴呆了 。 有些人会一直疯疯颠颠下去；痴痴呆呆是个过程， 疯疯颠颠不足为法 。
五、正行（修）
当人自肯、开悟时， 在生活上依然还保有过去的惯性， 那就要去修 。 不悟而修是盲修、妄作， 根本还没见到道路， 怎样走呢？所以修行不是修而致悟， 而是悟后起修， 悟后起修才是正修， 又叫正行 。
悟后起修如何修？要澈底无为， 要泯除一切的妄念 。 一般人不知道般若的伟大， 本心就是般若 。 当我们获得本心， 知道自己已经悟了的时候， 我们的肚子饿了仍得吃饭吧！当你看到一个过去的仇人会心生不愉快；看到一位漂亮的小姐， 心里还会起联想……像这样就要修， 如果你不修， 你悟也是白悟， 就辜负这‘大事因缘’了 。 所以有不少人悟后迷， 又失落了无价之宝 。
修， 其实不须要修， 而是要切切实实认清真假， 心不为外界所污染， 活在责任、义务里， 做自己所应该做的事， 尽到做人的本分；为人父， 止于慈， 为人子， 止于孝：：平常一念之起， 要清清楚楚， 不忽略任何一念 。 修行到这个时候， 每个念头自然会清楚， 为什么会那么清楚呢？因为平常都是无念的 。
修到‘那伽大定’， 常常都是有心无念的 。 中庸上说‘至诚可以前知’， 诚， 是纯一不二的情感， 纯一不二就是到了最纯、最纯的时候， 任何大事都可以事先知道 。
舍离执著保任此心
各位了解了‘解与行’的关系， 了解了禅者的心路历程， 就应该肯定真实的自我， 要扬弃那些闲知解， 我们一生坏在知道的太多， 再增加些废知识， 岂不被埋葬得更深？
各位不必再怀疑、寻觅什么了， 从生到死最真实的就是保任此心， 如果还有个道理坚持不肯舍， 就是法执；还有个习惯丢不掉， 那就是事障；如果你仍然喜赞扬、爱面子， 显然我执还未除 。 学正法的出发点应该是只求心安无愧， 并不在乎别人对自己的看法如何， 如果还计较别人对自己的看法、批评， 而不重视自己是否心安， 这个人的我执还在；修行人只问自己是否心安， 别人对我看法如何， 那不过小事一件 。 事实上人命不会那么微贱， 那一个人若是把自己的生命的意义和价值建立在少数人的主观、偏见的好恶之上， 这个人未免太作贱自己、太看不起自己了！你对我如何？那是你的事， 我不会介意， 若是你无理由地不喜欢我， 也幸好你不是我太太， 我们用不著办离婚手续， 你活你的， 我活我的 。 所以大家不要太计较面子和虚荣， 你看你由劫至劫， 头出头没如天文数字， 你那些面子都在那里呢？与真正的自己又有什么关系？
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