如何能与中阴身对话，中阴身可以伤害别人吗( 二 )
2 ， 假设六道是不同维度的空间 ， 印度教修世间禅定 ， 就可以突破空间的维度 ， 看到六道轮回 ， 你修禅定有所成就后一样可以看到 。 在祖师大德看 ， 例如基督教的祈祷也是在修禅定 ， 初浅的禅定而已 ， 只是他们称之为祈祷 。
3 ， 科学不是证明了没有六道轮回和鬼神 ， 而是科学根本就没有能力去证实有或没有 ， 如600多年前 ， 科学没能力去证明有没有地球引力 ， 地球引力就不存在了吗了？400多年前科学没能力证明有细菌 ， 细菌就不存在了吗？而佛教和其他很多宗教都告诉你修禅定成就后可以看到 ， 而很多人又不愿意去辛苦修行 ， 就说不相信 。
4 ， 佛教的修行方法可以超越六道轮回 ， 但如果修行不能成就 ， 一样会继续搞六道轮回 ， 六道轮回不会停止 ， 更不会因为你不相信或不想要而停止 。
5 ， 如果修行不能成就而超越不了六道轮回并继续轮回 ， 所受的善报最多死后轮回生到六道中的天道 ， 天有28天 ， 天人福报大 ， 寿命长 ， 寿命完了 ， 一样继续六道轮回 ， 投胎 。 所以要吃素 ， 放生 ， 行善积德 ， 真发菩提心 ， 一向专念阿弥陀佛 ， 求往生阿弥陀佛极乐世界 ， 一生成佛 ， 别让自己来世再搞六道轮回了 。
6 ， 学佛要依照佛经和祖师大德的讲经说法 ， 不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料 ， 很多错误或不圆满 ， 坏了自己法身慧命 。
你可以修净土法门 。 网路上很好找到净空法师讲经的“认识佛教” ， 无量寿经 ， 十善业道经 ， 太上感应篇等 ，
问：中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？
净空法师答：众生跟佛菩萨差别在哪里呢？佛菩萨知道 ， 知道生从哪里来 ， 死到哪里去；凡夫不知道 ， 不晓得生从哪里来 ， 死到哪里去 ， 所以对于死亡恐惧 。 佛菩萨清清楚楚、明明白白 ， 这个地方死了 ， 哪里是死！身舍掉了 。 身不是我 ， 身就像一件衣服一样 ， 衣服穿破、穿脏了、穿坏了 ， 把它脱掉 ， 这个衣服就死掉了 ， 不要了 ， 再换一件新的 ， 所以没有死！
【如何能与中阴身对话，中阴身可以伤害别人吗】那么诸位都晓得 ， 六道轮回 ， 你这身舍掉了 ， 那么在一般讲法 ， 四十九天你又得一个新的身体了 ， 绝大多数 ， 四十九天他就投胎了 。 那么这四十九天是中阴身 ， 也有心地善良的 ， 大善、大恶 ， 他不要经过四十九天 ， 大善、大恶的人没有中阴 。 佛经上讲得很清楚 ， 他这里一断气 ， 马上大善的人生天了 ， 没有中阴；大恶的人堕地狱 ， 无间地狱 ， 立刻就去了；小善、小恶 ， 那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面 。 投胎 ， 佛家讲往生 ， 时间长短不一定 ， 但是一般最长四十九天 ， 七个七大概都是去投胎了 ， 又换一个身体 。 心行善的人 ， 身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人 ， 那他换的身体就愈换愈差 ， 换畜生身、换饿鬼身 ， 比人身还要差 。 绝大多数 ， 四十九天之内都转世了 ， 又不晓得到哪一道去轮回了 ， 大多数 。 也有少数 ， 七七日内没投胎的 ， 有少数 ， 甚至于好几年、好几十年都还不投胎的 ， 都在中阴的状况 ， 有 。 这是哪一类人呢？是特别执著的人 ， 他没有去投胎 。 特别执著身体的人 ， 我们常讲守尸鬼 ， 他没去投胎 ， 他舍不得离开他的身体 ， 那么这一类鬼多半怎样？就住在坟墓里头 。 还有的 ， 比如对他的房子舍不得 ， 往往他也不去投胎 ， 那个房子就变成鬼屋 。
求教：如何给阴间的人带话？ 1、是否存在中阴身？不存在 。 中有：梵语antarà bhava ， 又作中阴、中阴有、中阴身 。 古印度部派佛教时期说一切有部等部派所执持的观点 。 他们把众生流转的过程分为四个阶段 ， 称为四有：中有、生有、本有和死有 。 其中的“中有”是有情在死后而尚未投胎之间的生命状态 。 如北传《瑜伽师地论》卷一说：“或名中有 ， 在死生二有中间生故 。 或名健达缚 ， 寻香行故 ， 香所资故 。 ”北传《俱舍论》卷十也说：“三者食香 ， 身资香食 ， 往生处故 。 四者中有 ， 二趣中间所有蕴故 。 ”对于“中有”的寿量也多诸异说 ， 如《俱舍论》卷九说：“尊者世友言：此极多七日 ， 若生缘未合 ， 便数死数生 。 有余师言：极七七日 。 毗婆沙说：此住少时 ， 以中有中乐求生有 ， 故非久住 ， 速往结生 。 《五部论注》中提到有些部派认为：“有所谓中有者 ， 那些有情就像如有天眼的无天眼者 ， 如有神通的无神通者 ， 在父母交合和受孕时看着 ， 能住立七天或超过七天 。 ”如《俱舍论》卷九说：“如是中有 ， 为至所生 ， 先起倒心 ， 驰趣欲境 。 彼由业力所起眼根 ， 虽住远方 ， 能见生处父母交会而起倒心 。 若男缘母 ， 起于男欲；若女缘父 ， 起于女欲；翻此缘二 ， 俱起嗔心 。 故《施设论》有如是说：时健达缚于二心中 ， 随一现行 ， 谓爱或恚 。 彼由起此二种倒心 ， 便谓己身与所爱合 。 所憎不净泄至胎时 ， 谓是自己有 ， 便生喜慰 。 从兹蕴厚 ， 中有便没 ， 生有起已 ， 名已结生 。 ” 然而 ， 南传上座部佛教并不承认有“中有” ， 因为死与生之间是没有中断、间隔的 。 根据南传上座部“阿毗达摩” ， 一个有情在临死之时 ， 由于生前所造作的善业或恶业成熟 ， 会以业(kamma)、业相(kammanimitta)或趣相(gatinimitta)的方式呈现为临死者的临死心路(mara?àsanna-v?thi)的所缘 ， 该心路会缘取这三种所缘的其中之一 ， 即投生到与其成熟之业相应的趣（gati,投生之地）中去 。 以上内容引自玛欣德尊者编著的《甘塔拔是“中有”吗_v1.2》 。 全书内容可百度“中国上座部佛教”在官网的“法宝文库”下载 。 根据缅甸帕奥禅林大长老在《如实知见》一书中的开示： 根据上座部三藏 ， 没有所谓的中阴身 。 在一世的死亡心（cuti-citta）与下一世的结生心（patisandhi-citta）之间 ， 没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在 。 如果一个人死后将投生天界 ， 那么 ， 在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在 ， 也没有中阴身 。 死亡一发生之后 ， 天界结生心立刻生起 。 同样地 ， 如果一个人死后会下地狱 ， 那么 ， 在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在 ， 他死后直接投生到地狱去 。 中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间 ， 然后又投生到人道 ， 他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身 。 事实上 ， 鬼道的生命并不是中阴身 。 实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后 ， 鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后 ， 又有人道的结生心生起 。 由于过去的恶业 ， 他们在鬼道受了一段很短时间的苦 。 当那个恶业的业力竭尽之后 ， 因为成熟的善业 ， 又再生起人道的结生心 。 还未能透视生死轮回真相或缘起的人 ， 会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身 。 如果他们能以观智彻底地辨识缘起 ， 这种误解就会消失 。 因此我建议你以自己的观智来辨识缘起 。 那时 ， 中阴身的问题将会从你的心中消失 。 2、人们为什么需要解脱？解脱有什么好处？人们为什么会问这个问题呢？这是因为大家对这世间的物质与精神现象没有透彻的知见 ， 而是持有常、乐、我、净的四种颠倒想 。 在充满了种种苦难的轮回里 ， 有情偶尔来到人天善趣做客 ， 大多数时间生活在地狱、饿鬼界、畜牲界 ， 受到各种难以想象的折磨 。 就算投生到人间 ， 还是不免于生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得 ， 快乐的时光极其短暂 。 所以佛陀开示苦圣谛 ， 说明这世间是极其不圆满的 。 正是因为有苦 ， 所以解脱才成为必要 。 通过戒定慧的次第修习 ， 断尽一切烦恼 ， 超越轮回流转 ， 体验寂静的涅槃 。 不再受到各种苦难的折磨 。 这就是解脱的好处 。
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