观念是如何产生的，观念怎么形成( 七 )
既然原始艺术在人类原始初期是信仰和仪式的一部分， 那么对原始艺术我们无法做到剥离宗教而“独立”研究 。 而且美在这一时期被包容在原始民族的宗教生活之内， 我们就得相信：与其说二者有相互混融的起源， 倒不如说它们自始至终存在着相似性 。 最重要的是， 宗教和审美都立足于对生存死亡的终极关怀；都暂时放弃人的自然生活状态， 进入一种近神似的迷狂状态， 对于自然人生人们应对， 对于近神境界人们沉浸其中 。 原始宗教的这种沉浸， 这种神人交合是利生的， 有影响力的， 从而是巫术的 。
宗教和审美的无分彼此， 同生共观， 应该说是出自它们的天然相似 。 乌格里诺维奇在其《艺术与宗教》一书中写道：
“人们的审美活动与宗教活动还没有‘分道扬镳’， 没有‘自立门户’， 而是在完整的神话仪式综合体中见诸实现 。 可是从审美活动和宗教活动（膜拜活动）在远古时代尚未分家这一事实并不能得出结论说， 这两种活动一种导衍于另一种， 一种派生出另一种 。 ”
这一见解的令人信服之处就在于：宗教和审美彼此都不产生对方， 彼此就是对方 。 “神话仪式综合体”是初民精神文化的一个典型的构成形式 。 马克思也说：“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期 。 ”宗教的本质也在于幻想， 仪式就是由幻想支配着的一种行动 。 祭祀亡灵的仪式， 祈求风调雨顺的仪式， 都含有在仪式中实现自身愿望的意味 。 特别是人为了达到自身的目的而试图借助自己想象的力量， 操纵、控制自然秩序的巫术仪式， 更强调人的神秘体验， 它对原始艺术影响最直接 。 流传于世界原始民族中的“射日”型神话（属除祸灭患的英雄神话）， 和原始巫仪就是两相确证的 。
当原始人和太阳在生存关系中出现矛盾时（如久旱不雨， 土地干涸， 民不聊生）， 人们借助幻想来扩张自己的力量， 降服太阳， 使之听命 。 壮族《特康射太阳》一则神话叙述特康为民除害， 连射11个“毒太阳”；毛难族神话《格射日月》说的是天上九头乌龙精喷射烈焰焦人间， 生灵涂炭， 英雄格爬上九千九百九十九丈高的巴音山顶， 用神箭射落七个乌龙精， 留下两个为日月 。 珞巴族的《九个太阳》神话也具有除灾灭祸的性质 。 射日神话也就流行于台湾中北部高山族地区 。 据说古时天有二日， 涂炭生灵， 高山族先民派出祖孙三代射手， 经过艰难跋涉， 不惜牺牲， 最后将一个太阳射伤， 变成了月亮 。
我国射日神话多流传在农耕、狩猎为主的古代民族中（包括汉族的“羿射日”神话）， 神话隐含的内容首先与这些地区经济文化类型密切相关， 而神化人物征服太阳的射箭之举， 说明狩猎经济为神话想象提供了前提 。
这类神话， 表现了在原始生产方式状态下人对自然的征服欲 。 在原始宗教中， 以一定仪式表演控制超人力量、影响人类生活或自然界的事件， 均可视为巫术 。 按照列维——布留尔的说法可， 只要物我接触， 某一方就可以对另一方渗入影响力， 那么射日就表明了这么一种心态：即对太阳施加所欲加的作用， 就可以控制太阳的热量， 使之由害变利， 恩泽人间 。 这是一种行善巫术（白巫术） 。 我们据此可以判明， “射日神话”可能与求雨巫术中的射日仪式有关 。
射日仪式表演者相信通过内在的力量， 对外物施加控制或绝灭的影响， 那么扩张了自身的力量所发挥的作用， 在表演中形象地程式化为宗教仪式；对神灵鬼域和仪式的神秘阐释即神话， 即原始的语言艺术（如射日神话）则相应产生出来 。 对继续产生神话的现代原始民族文化考察证明， 凡神话都在十分神圣、庄严和神秘的仪式中演唱或诵述， 具有神谕灵验的性质；神话从祭坛走向世俗， 并逐步故事化， 则是审美需要的自觉结果 。
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