道为中华文化之根底．道家修炼观念不像佛家那样把肉体视为臭皮囊 ， 只重视心性修炼 ， 它是以阴阳五行原理为哲学依据的更为系统和科学的修炼方式 ， 中医也是直接从中影响而来的．瑜珈并非不重视肉体的修炼 ， 但肉身只不过是它观念中的工具而已．各家的具体修炼方法都可以相互借鉴 ， 只是我以道家为本位而已．道家的太极哲学是科学性和宗教性的二元合一．黑格尔的哲学则是螺旋前进式的否定之否定的发展体系 ， 把黑格尔看作是自己最喜欢的哲学家.可能因为我们同属处女座的缘故,我觉得我的思维方式最接近他.他认为,哲学必须采取一种体系的形式,他的博学和他所创建的三一体式的绝对体系使他成为近现代西方世界的第二个亚里士多德,后来人的哲学探索无不打上他的烙印.作为武道家的李小龙和作为科学家的爱因斯坦都是哲人型的大家,他们都不是以研究哲学为职业的专业哲学家,但都以哲学来指导他们的本行.这的确也是我想达到的做人方式和人生境界 。
身体：体 ， 命 ， 精 ， 气 。
心灵：灵 ， 性 ， 神 ， 意 。
强身健命：身法 ， 手法 ， 步法 ， 拳法 ， 腿法
明心见性：心法 ， 止法 ， 观法 ， 定法 ， 悟法
虚领顶劲 ， 沉肩垂肘 ， 含胸拔背 ， 松腰正脊
转腰旋背 ， 背带肩 ， 肩带肘 ， 肘带腕 ， 腕带手 ， 手随腰转 ， 形于手指 ， 劲达指端
转腰旋骶 ， 骶带髋 ， 髋带膝 ， 膝带踝 ， 踝带脚 ， 脚随腰转 ， 着地踏实 ， 劲根于脚
身心合一 以心行意 ， 以意导气 ， 意道气到 ， 以气运身,以身发劲
大凡练气功夫 ， 不论用以治疗疾病 ， 或者用来保健强身 ， 首要选用适合自己所需要的口诀 ， 因此口诀是最主要的基本条件 。 其次则需要严格遵守禁忌事项 ， 配合口诀以从事练功 ， 使二者配合 ， 相得益彰 ， 才能收到预期的效果 。 因此 ， 练功的禁忌事项 ， 不仅是个常识问题 ， 而且是必须遵守执行 ， 有如律令 ， 否则功亏一篑 ， 于练功没有好处 。
佛家和道家的“修行戒律” ， 对于练功有很大关系 ， 宗教家非常重视它 。 不过 ， 这些戒律有纯宗教的观点和仪轨 ， 而不完全适合于医疗的需要 ， 我们选择其可用成分 ， 而加以整理 ， 综合起来 ， 归纳成条款 ， 予以统一的运用 ， 对于我们练功的人说 ， 是有利无害的 。
关于气功练习的禁忌 ， 把佛道两家的理论观点 ， 对照起来一看 ， 以道家所论不离物质基础 ， 又有系统 ， 其说很合乎科学观点 。 试从根本上去了解它 ， 足以代表这种学说的文献 ， 姑就张湛《养生集》的叙言而论 ， 可以看出它的轮廓 。 他说：“养生大要 ， 一曰啬神 ， 二曰爱气 ， 三曰养形 ， 四曰导引 ， 五曰言语 ， 六曰饮食 ， 七曰房室 ， 八曰反俗 ， 九曰医药 ， 十曰禁忌” 。 从根本上去看它 ， 练功是一套整体的东西 ， 也是一套以物质为基础 ， 以生活为对象的科学 ， 而不是空谈的玄理 。
【气功练习二十四禁忌 我的修炼哲学】其次 ， 单就广义的养生禁忌事项而言 ， 综合经论和诸家著述的要点 ， 可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表 ， 他说：“体欲常劳 ， 食欲常少 ， 劳无过极 ， 少无过虚 ， 去肥浓 ， 节咸酸 ， 减思虑 ， 损喜怒 ， 除驰逐 ， 慎房室” 。 他还有一套很精警的劳动理论 ， 他反对“逸乐” ， 而主张合理的劳动锻炼 。 他说：“人不欲使乐 ， 乐人不寿 。 但当莫强为力所不任 ， 举重引强 ， 掘地苦作 ， 倦而不息 ， 以致筋骨疲竭耳 。 然劳苦胜于逸乐也 。 能从朝至暮 ， 常有所为 ， 使之不息乃快 ， 但觉极当息 ， 息复为之 ， 此与导引无异也 。 夫流水不腐 ， 户枢不蠢者 ， 以其劳动有数故也” 。 他这种理论 ， 是从实践中体会得来 ， 而与逸乐作相对的比较为出发点的 。 他很明显地指出 ， “举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之” ， 不特有理论 ， 有方法 ， 而且富有热爱劳动的观点 ， 坚持劳动的纪律 ， 是值得表扬和学习的 。 以我的意见 ， 无病的人 ， 固当从事劳动锻炼 ， 即神经衰弱的慢性病患者 ， 照他这原则去劳动锻炼 ， 肯定也是有效的 。
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