孔子在《论语》开头的“学而篇”， 首先讲到了学习的三种途径 。 而对于这三种学习的途径：“学而时习之， 不亦说乎！有朋自远方来， 不亦乐乎！人不知， 而不愠， 不亦君子乎！”我们大多数人都是从字面上来解释孔子的学习择告， 没有进入孔子的思维 境界 。 首先孔子提到的“学”不是现在学习的学， 这个“学”指的是智慧、学问、知 识；后面的“习”才是学习 。 我对这几句话的理解是这样的：学问、知识是需要时刻 去学习、并去实践的， 这么简单的道理不用我说大家也应该知道（这里因为有很多的人恭维孔子如何如何， 孔子说， 我学问髙， 知识多， 不是天生的， 是日积月累的学习， 加以实践而来） 。 有志同道合的朋友从远方来交流并相互印证所学， 这是件很高兴的事 情 。 别人不了解你， 你不应该愠怒， 而应该谦虚地听取别人的见解， 这才是君子的作 风！三种学习的方法， 一是时刻学习， 知识在于积累 。 二是交流， 同行之间多交流 。 三是不要自大， 不要忘了向别人学习 。 实际上这表明了孔子对学习的态度和向上的途 径 。 如果我们学习命理能够做到这一点， 时时学习， 相互交流， 不保守， 大家敞开心 扉交流， 那么， 我们的收获肯定会很大 。
我们再看看孔子的学生曾子， 在儒家的代表作《大学》中提到了循序渐进的学习方法：“大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善 。 知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得 。 物有本末， 事有始终， 知所先后， 则近道矣” 。 这里我们不再深研原文， 只想告诉大家从知一止一定一静一安一虑一得， 即所谓的七 证， 通过这种循序渐进的学习方法， 知道事物的本末、始终、先后， 最后达到“道” 的最高境界 。 那么学习命理， 我们必须从《易经》的原点学起， 知道命理的原点是什 么？只有这样才能近乎“道”， 才能真正进入这个大门（我们将在后面的章节介绍命理 学的真谛是什么） 。
宋代大慧杲禅师， 在他编著的《禅林宝训》一节中， 有位明教禅师提到：“圣贤之学， 固非一曰之具， 曰不足， 继之以夜， 积之岁月， 自然可成 。 故曰：“学以聚之， 问以辩之 。 ”斯言学非辩问， 无以发明 。 今学者所至， 罕有发一言问辩于人者， 不知将何 以裨助性地， 成日新之益乎？”明教禅师说：“圣贤的学问修养， 不是一日学会的， 而 是夜以继日， 焚裔继晷， 坚持不懈， 持之以恒， 自然可以成就圣贤的学问修养 。 正如 《易经?乾卦》所说：‘学以聚之， 问以辩之 。 ’假若人们不踏实务学， 则没有办法融会 贯通， 自己也无法从中受益 。 人们若只学而不问则无法辨别众理， 分清精粗本未 。 此 言与孔子的假若只读书学习而不思考， 就会迷惑而无所得；只思考而不读书学习， 问 题仍然迷惑不解， 何其相似！因此学习若不辩问， 没有办法解除疑惑， 发明性地 。 然 而现在的学者很少有向人请教辩论的， 不知他们如何能发明性地， 而使自己的学问修 养日新月异的呢？ ” 。
这里提示大家， 禅宗的方法是非常值得我们借鉴和学习的 。 我们先把一些易学的基础掌握， 先放下自己所谓的正确见解， 来深悟宇宙的真理， 一定可以达到很髙的境界 。 在《易经.系辞》中说“《易》无思也， 无为也， 寂然不动， 感而遂通天下之故” 。 讲的是什么？就是易学修养的最高境界， 禅学可以说也是从这里起步的 。 必须先要放 下自己的髙傲和自满， 才能让自己进人“无思、无为”的境界 。 只有这时， 你才会萌 发智慧， 真正妙悟“天地人”三元之“道” 。
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