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金刚般若蜜多经白话述义 禅宗大意( 三 )

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又此书不但述金刚经的义理 ， 还要把人生痛苦的根源 ， 贪恶的习性 ， 一一述出来 。 因世人不明社会共存的原理 ， 只知自私自利 ， 结果私也不成 ， 利亦不得 ， 只有受苦份罢了 。 金刚经上说 ， 不但对人要度他成佛 ， 连胎卵湿化四生 ， 都要度他成佛 。 还要自己不立这个功德见 ， 自以为了不得 ， 是讲到无我的极则了 。 虽人生一时或做不到 ， 但先得有此心愿 ， 具此精神 ， 那就无事不可努力前进了 。 所以这书名为金刚经白话述义 ， 实是社会学进行法门 ， 开一条人人共进的道路 ， 人人得心地光明 ， 消灭了尔虞我诈的恐怖 ， 表明佛法于世用的重要 。 又为便利读诵起见 ， 改为白话体 。 又借用同仁研究金刚经的机会 ， 编立这本讲义 。 至于经义深远 ， 也不过述其万一 ， 未尽的地方 ， 还在各人自悟自得 ， 非语言文字所可揭示的了 。
我们今日读金刚经 ， 先当明白究竟为了何事 ， 经与社会上、人生上 ， 又有什么用处 。 但这个道理 ， 世人很少明白 ， 大都是求福报 ， 求消灾免劫 。 而稍明佛理的人 ， 才知读经可以见性成佛 。 是的 ， 但如何谓之见性 ， 读经又如何能见性成佛 ， 经又如何读法 ， 亦全不去研究它 。 更有人说 ， 见性成佛是菩萨的事 ， 不是凡夫可以做到的 。 不知菩萨是生出来就是菩萨呢 ， 还是由凡夫修成的呢？既是凡夫无望 ， 那你读经做什么？人皆可以为尧舜 ， 人人具有佛性 ， 可以成佛 ， 这个浅近的理 ， 人人都知道的 ， 你为什么要甘心没出息 ， 自暴自弃 ， 还要阻止人家发大心 ， 造此恶业 ， 岂不可怪 。
从来读经的人千千万万 ， 解释经义的又不知多少 ， 但知道受持的却很少很少 。 受持就是照经上去行 ， 行是心行 ， 心行才是真实受持 ， 自己得受用 ， 方有用处 。 即如经题是波罗密 ， 是说到彼岸 。 你试想想 ， 你是不是在此岸？但又如何叫做此岸呢？倘真明白了此岸的苦厄 ， 方有出离的决心 。 然世人未尝不知自心苦厄 ， 只因不明正理 ， 再加依赖习性 ， 不图自了 ， 但求人救 ， 是以求佛求法求僧 ， 离题更远了 。
佛在华严会上 ， 特许大心凡夫 ， 此人虽未成菩萨 ， 还在凡夫地位 ， 但心量已大 ， 是个法器 ， 可以成就的 。 人有四种德性：一、不甘自弃 ， 决信自己可以成佛无疑 。 二、平等慈视众生 ， 皆可成佛 ， 故能不轻后学 。 三、魄力胆量胜人 ， 日后承当力大 。 四、不易受法缚 ， 心量又活泼 ， 除习气容易 。 有此四德 ， 所以称大心 。 不是人人都能发大心的 ， 有肯不肯的分别 ， 肯发大心的人 ， 都因夙世多种善根 ， 此生更容易了 。
读经先得明白本经的立场 ， 金刚般若经是佛第四期说法 ， 在般若部 ， 中国已译的只六百卷当中的一部份 ， 专明般若的体用 。 般若是梵文 ， 华言大智慧 ， 但不是智慧两个字可以尽其义的 。 当云“通达世间法 ， 出世间法 ， 圆融无碍 ， 恰到好处 ， 不执取于法的大智慧” ， 是般若义 。 金刚是表般若的体 ， 由体起用 ， 解决一切苦厄 ， 是波罗密 ， 就是用 。 能够明白金刚般若的体 ， 起随缘应世的用 ， 这个人就算是佛 。 倘一时尚做不到 ， 但能够信心不逆 ， 闻佛所说 ， 已能不惊不怖不畏 ， 甚为希有 ， 此人已是大乘最上乘的地位 。 所以此经名曰金刚般若波罗密 。 如来为大乘者说 ， 为最上乘者说 。 但佛是平等慈视众生的 ， 不是专对大乘人教授 ， 无论何人 ， 只要是大乘根性 ， 就有成就的资格 ， 所谓根性的显发就是人的意境 。 圣凡的体 ， 是不二的 ， 圣凡的意境 ， 却不同的 ， 有人天的意境 ， 有菩萨的意境 ， 有佛的意境 。 你看经文里许多于意云何 ， 就是引入意境去领会 。 这部经是说最上乘人的意境 ， 是果位人的意境 。 不同这个意境的人 ， 非但不懂其义 ， 就是对他讲 ， 也不能受持读诵 ， 何况为人解说 。 因为他的根性是乐小法的 ， 小法就是被自己的情见所惑 ， 执著在我相 ， 不能发大心的 。 所以经中说来说去 ， 只要人去四相 ， 要去四相先去我相 ， 去就是勿执取 ， 明悟这个我本是空 ， 我身不是我 ， 我心也不是我；身相心相 ， 虽暂时似有 ， 毕竟非实 。 因为非实 ， 故云无实 ， 因为暂有 ， 故云无虚 ， 只是缘生的 ， 所以是空 。 你执取了有 ， 固然不是 ， 执取了空 ， 也不是 ， 即执取个非有非空 ， 却也是执 ， 也还不是 。 但明白这是个义 ， 义即是法 ， 即是名 ， 根本都是空性 。 因为世上一切一切 ， 都不过是个假义、假法、假名 ， 我权立了一个假心 ， 用来一时假用罢了 。 因为世上假人事 ， 是不能废的 ， 不许断灭的 ， 只要你明白了不作真 ， 不上当 ， 修一切善法 。 善是善巧方便 ， 能用善巧方便的法应付一切 ， 那般若的妙用活用 ， 就起来了 。 所以着不得一点相 ， 先成个大自在的意境 。 能大自在的人 ， 自己受用 ， 即是功德 。 施之于人 ， 即是大功德 。 推广开来 ， 即是无量无边功德 ， 即是荷担如来无上菩提的大事业 。 所以有功于世道人心的 ， 功德不可称量 。 社会上的一切人事 ， 本此建立 ， 就转娑婆为极乐了 。 这是本经的立场 ， 要首先明白的 。

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