黑龙江龙卷风哪里( 四 )
造字的时代到了 ， 需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了 。 老祖宗最初造字 ， 多以像形为之 。 那么 ， 让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄 ， 就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇 ， 就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电 ， 就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电 ， 头却像马像牛还像猪 ， 那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了 。 于是 ， 甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字 。 后来 ， 逐渐演化 ， 直到最后简化成现在这个“龙” 。
这样 ， 我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物 ， 和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物 。 先民们是以现实生物和自然天象为基础 ， 将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等 ， 都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了 。
从审美的角度来看 ， 龙无疑是古人的一种艺术创造 。 它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来 ， 经过由众多人参与的模糊集合 ， 形成一个建立在各个具体物象之上 ， 又涵蕴着各个具体物象的新的形象 。 它的形成过程 ， 是“美”的因素集纳的过程 ， 用一句人们常说的话 ， 就是“源于生活又高于生活” ， 其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣 。
图腾（Totem） ， 原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇 ， 意思是“他的亲族” 。 图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系 ， 是本氏族的始祖和亲人 ， 从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神 。 世界各国不少学者 ， 都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究 ， 普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜 ， 其残余在近现代一些民族中还可以看到 。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多 。 闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说 ， 龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族 ， 因为在‘鲧死 ， ……化为黄龙 ， 是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤） ， 降而生商’两个神话中 ， 人们依稀看出 ， 龙是原始夏人的图腾 ， 凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人 ， 因为历史上夏殷两个朝代 ， 已经离开图腾文化时期很远 ， 而所谓图腾者 ， 乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰） ， 因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征 ， 可说是再恰当没有了 。 ”
那么 ， 龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾 ， “是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物 ， 因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果” 。
龙图腾说由20世纪40年代起步 ， 至今流衍不衰 ， 一度还成为占统治地位的观点 。 到了20世纪80年代 ， 一些学者开始质疑龙图腾说 ， 并出现一些否定性观点 。 如：“无论如何 ， 图腾物总是自然界中实有的物体 。 因为说到底 ， 图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系 。 因此 ， 如果依据通行的理论和被学界接受的材料 ， 龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的 。 ”（阎云翔）“迄今为止 ， 考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落 ， 至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想 。 ”（刘志雄、杨静荣）
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