二十三、 动静适机
拳论中讲：“太极者 ， 无极而生 ， 动静之机 ， 阴阳之母也 。 ”变异物体之位置 ， 或物体之方向曰动 ， 保存或维持其固有之位置或方向曰静 。 机者 ， 征兆也 。 动静无端 ， 阴阳无始 。 太极者 ， 其枢纽机关而已 。 太极拳当行功时 ， 心中泰然 ， 抱元守一 ， 未常不静 ， 乃其静也 。 神明不测 ， 有触即发 ， 未常无动 。 应于动时存静意 。 于静中寓动机 。 一动一静 ， 互为其根 。 动静适机 ， 合乎定理 ， 亦合自然 ， 此太极拳技术所以妙矣 。
二十四、 灵活多变
前一原则提到的“动急则急应 ， 动缓则缓随” ， 它不仅有舍己从人之含义 ， 同时有灵活多变之含义 。 自己动作的迟速当随对手动作迟速程度而异 ， 方能做到随机应变 。 欲识敌动作迟速 ， 须先察敌动机 ， 方能因应成宜 ， 达到灵活变化 。 何为动机？先辈周濂溪云：“动而未行有无之间曰机 。 ”抓住动静之机 ， 做到审机应侯 ， 灵活多变而得机得势 ， 无有不胜矣 。
二十五、 舍己从人
拳论中讲：“本是舍己从人 ， 多误舍近求远 。 ”太极拳技本身不自作主张 ， 要求处处从人 。 正如“彼不动 ， 己不动 ， 彼微动 ， 己先动 。 ”“动急则急应 ， 动缓则缓随” ， “无过不及 ， 随曲就伸”等论述一样 ， 我之缓急 ， 必随彼之缓急而施 ， 决不自主缓急 。 因彼之动作必有一方向用意 ， 我即随彼动作方向而应之 ， 无丝毫抵抗 ， 故彼必被引进落空跌出 。 若不知随彼动而动 ， 即为舍近求远 。 太极拳前人实践证明：由己则滞 ， 从人则活 。 能从人便得落空之窍 ， 由己者则不能由己 ， 只有从人者才能由己 ， 此为太极科学之理也 。
二十六、 化打同施
太极拳论中讲：“引进落空合即出 ， 沾连粘随不丢顶 。 ”“粘即是走 ， 走即是粘 。 ”沾者 ， 提上拔高之谓也；粘者 ， 留恋缱绻之谓也 。 连者 ， 舍己不离人之谓也；随者 ， 彼走己应之谓也 。 “粘即是走 ， 走即是粘” ， 此意是：一而二 ， 二而一 。 化敌劲时谓之走 ， 制敌劲时谓之粘 。 制而化之 ， 化而制之 。 制即化 ， 化即制也 。 因此 ， 必定为“化打同施原则” 。
二十七、 科学深探
太极拳术本身是科学的 ， 从太极拳论中清晰可见 。 种虽各有不同 ， 但理为一也 。 太极拳是中国的古老文化 ， 它涵盖着自然科学、医学、生理学、力学、哲学、军事学等等诸多方面 ， 是中华之瑰宝 。 太极拳的奥秘深不可及 ， 因此太极拳爱好者及其有识之士应深探太极拳科学奥秘 ， 使太极拳技术发展之更高层次 ， 达到出神入化境界 。
二十八、 德为技先
练武人应以武德为第一尊 ， 因为“德为武之根” 。 有德有技者为全才；有技无德者自然称作技才 ， 无德之才 。 因此 ， 练武人应先修德再修技 ， 达到“德艺双修” 。 与人为善是做人之本 ， 要以善心对人 ， 侠义心对事 ， 真诚心传艺 ， 交流心试手（切磋技艺） ， 做“德艺双馨”的练武人 。
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