禅的见性 ， 是成佛的关键 。 鼓山晚录中说：“达摩大师来此土 ， 不涉名言 ， 不立修证 ， 唯直指人心 ， 见性成佛 。 夫心本无形 ， 去何可指？性本无相 ， 去何可见？佛本自成 ， 去何复成？其意只是因众生 ， 妄起诸见 ， 迷却本心 ， 故渡海西来 ， 息其妄见 ， 还得本心” 。 达摩血脉论更说“若要觅佛 ， 直须见性 ， 性即是佛 。 佛是自在人 ， 无事无作人 。 若不见性 ， 终日忙忙 ， 而外弛求 ， 为佛原来不得” 。 六祖慧能大师则是“我于忍和尚处 ， 一闻言下便悟 ， 顿见真如本性 ， 是以将此教法流行 ， 令学者顿悟菩提 ， 名自观心 ， 自见本性” 。 由此可证知 ， 见性成佛 ， 实是禅宗的宗旨 。 若不见性 ， 要想成佛 ， 无有是处！
结束语
禅是要去实践的 ， 语言无法说出 ， 文字无法写出 ， 即使你有生花妙笔 ， 也只能是画蛇添足 。 所以也就不必长篇大论 ， 横说竖说地说禅是什么？古德去：“禅宜默不宜说” ， 就是要我们从心性上去下功夫 。 禅是超越认识的不能用虚妄分别拟议禅是如何？中峰禅师的山房夜话说：“禅宗是传佛一大觉圆满之心” 。 此大觉圆满之心 ， 人人不少 ， 个个不无 ， 只是我人不能体会得到 。 故尔 ， 禅宗的“直指人心 ， 见性成佛” 。 真是一语中的 ， 干脆利落 。 若能直下承当 ， 下工夫去参 ， 自能认得本来面目 。 打得念头死 ， 许汝法身活 。 “参”！
写于广化寺菩提苑
1997年1月7日
坐定（双盘坐或单盘坐式均可） ， 手结定印 ， 即两手相合 ， 手心向上 ， 左手置于右手上 ， 两拇指相接（沟通左、右脉之气）置于小腹前（脐轮与生殖轮之间） 。
先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮 ， 身中有二条直立平行的脉 ， 就是中脉、左脉、右脉 ， 如三根管子一样；中脉在脊柱内 ， 左脉贴近中脉左边 ， 右脉帖近在中脉右边 。 中脉发自“海底轮”（肛门前二指 ， 相当于会阴穴） ， 直上抵顶轮（在头顶心）会合 ， 折而达于鼻腔 ， 三脉在海底轮处交会 。
调整好姿势后 ， 然后观想你的对面有一大光明（白光）或是观恕“本尊”之面孔（即某尊佛像 ， 如阿弥陀佛 ， 观世音菩萨等 ， 因密宗的最重要是“我即是佛”）与修习者面对面 ， 白光从本尊佛的鼻孔流出 。
第一节：以左手无名指按左鼻孔 ， 观想白光随吸气进人你的右鼻孔 ， 一入右脉就化为红光 ， 顺右脉而下 ， 绕到海底轮交汇处；再顺左脉向上 ， 随即放下无名指 ， 从左鼻孔呼出去 ， 同时想象体内一切业障、疾苦、病气皆化为黑气而去 。
第二节：以右手无名指按右鼻孔 ， 观想白光随吸气由左鼻孔进入 。 一人左脉就化为红光 ， 顺着左脉而下 ， 绕到海底轮交汇处 ， 再顺着右脉向上 ， 随即放下右手无名指 ， 从右鼻孔呼出去 ， 想象体内一切业障、疾苦、病气皆随黑气排出 。
第三节：观想白光随吸气由左、右鼻孔同时进入 ， 一入左、右脉就化为红光 ， 分别顾左、右脉而
第五节：白光从右鼻孔进 ， 红光黑气从左鼻孔出（即重复第一节） 。
第六节：从两鼻孔进 ， 从两鼻孔出（重复第三节） 。
第七节：从两鼻孔进 ， 从两鼻孔出（再重复练第三节） 。
第八节：从右鼻孔进 ， 从左鼻孔出（重复练第一节） 。
第九节：从左鼻孔进 ， 从右鼻孔出（重复练第二节） 。
“九节佛风”实际上只有三节 ， 其他六节是将次序颠倒、重复练 ， 在于训练学功者的意力和念力 。 本法通过九节的变换 ， 使修习者专注于呼吸吐纳 ， 以阻止杂念的产生 ， 把精神完全集中在九节佛风变化的“一念”之中 ， 就是以一念破万念 。 在修炼半年至一年后 ， 只要“九节佛风”做完 ， 就能进入“静定之境” 。
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