佛教修行所采取的方法尽管千差万别 ， 但归结起来 ， 不外乎戒、定、慧三者 。 这三者应密切配合 ， 才能产生修持的功效 。 虽然以持戒为基础 ， 以戒来约束不良的行为而促发正定 。 而在修定有了成就之后 ， 则可使得身心安定 ， 自然能调伏烦恼 ， 产生防非止恶的功效—即定共戒 。 有了定的基础之后 ， 便可在安稳的心境中观察诸法的事理 ， 生起智慧 。 如阿姜查说：“心借由专注一个禅修主题上而达到平静 ， 这就是奢摩他（止） 。 ”“你必须建立些许多的平静和心一境性 ， 然后用这个来审视你自已 。 ”“这是奢摩他（止）的基础便是促使智或毗钵舍那生起的原因 。 ”（《静止的流水》168页）又说：“你需要具备足够的定力和专注力 ， 方能知道当下的情况——足够使清明和理解生起 。 ”（同上186页） 。 可见 ， 修习禅定既能更好地持戒 ， 并且由此而促发智慧 。 因此 ， 修道者必须对修定加以研究 。 本文试对修定（止）的方法作粗略的探讨 。
一、止的含义
止者 ， 内心专注於某一善法而不散乱 ， 并能生起身轻安及心轻安 ， 即是止 。 《菩提道次第略论》卷六中云：“轻安所持 ， 於善所缘心一境性之定 ， 即止自性 。 ”
二、修止资粮
修止先应具备充足的资粮 ， 克服各种障碍 ， 保持适当的姿势 ， 才能使禅定功夫顺利地进展 。 此中分三：
一、具备资粮方面有二：
（一）、选择适当的精舍 。 如《清净道论》引经说：“为修习於定 ， 舍弃不适合的精舍 ， 而住于适合的精舍 。 ”所谓适合的精舍 ， 应具备五种条件：（1）、其住所（离行乞的乡村）不太远、不太近而相宜於往返 。 （2）、日间不愦闹 ， 而夜间又无声音；（3）、无虻、蚊、风、热及蛇触；（4）容易获得衣服、饮食、床座及医药；（5）有多闻者 ， 如有通达阿含、（受）持法、持律及持论母等比丘长老等居住 ， 时时可以亲近询问 ， 能为解除各种疑惑 。
（二）、具备五种素质：《瑜伽师地论》（以下简称《瑜伽》）卷六十三说：修定者应：（1）获得随宜资具便生喜足；（2）好乐求诸善法；（3）於身财无所顾恋；（4）於生死及涅盘见大过患、最胜功德；（5）於加行堪忍勤苦 。
二、排除障碍方法有三：
（一）、五盖：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑 。 《瑜伽》卷十一中说：贪欲者 ， 谓於妙五欲随逐净相 ， 欲见欲闻 ， 乃至欲触；或随忆念先所欲受 ， 寻伺追恋 。 嗔恚者 ， 谓或因同梵行等 ， 举其所犯；或因忆念昔所曾经不饶益事 ， 而心生嗔怒；或欲当作不饶益事 。 昏沉者 ， 谓或因毁坏净尸罗等随一善行 ， 不守根门 ， 食不知量 ， 不勤精进 ， 省减睡眠 ， 不正知住而有所作 ， 於所修断不勤加行 ， 随顺生起一切烦恼 ， 身心昏味 ， 无堪任性 。 睡眠者 ， 谓心极昧略 。 掉举者 ， 谓因亲属（国土、不死）寻思 ， 或随忆念昔所经历戏笑欢娱之事 ， 心生宣动腾跃之性 。 恶作者 ， 谓因寻思亲属（饮食、衣服、卧具、病缘医药、资身杂物、国土、出家） ， 或因追忆昔所曾经欢笑等事而心生追悔；乃至悲恋、涕泪盈眶 。 又於应作而未作 ， 不应作而作之事 ， 心生追悔 。 此恶作者 ， 由前掉举引生 。 疑者 ， 谓于师、法、（教）诲、（修）证等中
， 生起疑惑 ， 由此不能趣入勇猛方便、正断方便 。 又於去、来、今及苦谛等 ， 生起疑惑 ， 心怀二分 ， 迷之不了 ， 犹豫猜度 。
（二）、十一种修定障难 。 《瑜伽》卷十三说：“定难差别 ， 有十一种 。 ”（1）疑：於所显现光明色相不善智故 ， 便觉有疑；（2）；方便缓故 ， 有不作意；（3）不善守根门；（4）有身粗重 ， 多习睡眠；（5）极作功用 ， 力励思惟 ， （6）思求光明之相 ， 此于见色若俱生时 ， 希一得二 ， 便生踊跃；（7）於世杂类起种种想；（8）于所修定 ， 生起我慢；（9）多言论；（10）久寻思 ， 令身疲劳 ， 心不得定；（11）舍内修相续作意 ， 愿乐於外谛视众色 。
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