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在家居士如何发菩提心，净土宗如何发菩提心( 四 )

小知识


什么叫做尊重自己本觉灵性的缘故呢？就是我现前一念心性， 直下与释迦如来， 无二无别 。 为什么世尊无量劫来， 早成正觉 。 而我等昏迷颠倒， 还在做凡夫 。 又佛世尊， 则具有无量神通智慧， 功德庄严 。 而我等， 只有无量的业所系缚， 烦恼生死缠缚 。 心性虽是一样， 迷悟却有天渊之别 。 静下来细细的思考一下， 岂不是很可耻吗？比如无价宝珠， 沉没在泥土里， 把它当做碎瓦片， 不加爱护尊重 。 所以应该以无量的善法， 对治烦恼 。 修行得法， 始觉有功， 则性德方能显前 。 就像污染的宝珠被洗净， 悬在高处， 洞达光明， 映照一切 。 可谓不辜负佛的化度， 不辜负自己的本觉灵性 。 这就是发菩提心的第七因缘 。
什么叫做为了忏悔业障的缘故呢？佛经说犯一吉罗（译恶作 。 属身口， 不属于意）小罪， 相当于四天王的寿命五百年（合人寿九百万年）， 堕在地狱中受苦 。 吉罗小罪， 就要获这个报应 。 何况重罪， 其报难言 。 今我等日常生活之中， 一举一动， 常常违反戒律 。 一餐一水， 常常违反尸罗（译云戒）， 一日之中所犯的， 就已经是无量数了 。 何况终身历劫， 所犯之罪， 更不可言说了 。 就以五戒来说， 十人九犯 。 犯了之后少有发露忏悔的， 多是包藏在里面 。 五戒还只是在家优婆塞戒， 都不能具足无犯 。 不要说沙弥、比丘、菩萨戒了， 更不用说了 。 问一问， 说我是比丘 。 看一看实际情况， 还不具足一个优婆塞的标准 。 岂不是很惭愧吗？当知佛戒不受则已， 受则不可毁坏；不犯则已， 犯则终必堕落 。 假如不想自己悲悯自己及别人， 不是身口并作、声泪俱下、普与众生、求哀忏悔 。 则千生万劫， 恶报难逃 。 这就是发菩提心的第八因缘 。
什么叫做为了求生净土的缘故呢？这就是说在此土修行， 修道很难进步 。 如果能够往生西方净土， 在那里成佛很容易 。 所谓容易就是一生就能办得到， 所谓难就是累劫也不能成功 。 所以过去的圣贤之人， 个个都要求生西方 。 千经万论， 处处都指归净土 。 没有超过这个法门的 。 然而佛经中说缺少善根是不能往生净土的， 要有多福才能去 。 说多福， 就是要执持名号；说多善， 就是要发广大心 。 是以暂时持名念佛的功德， 就胜过一百年的布施 。 一发大心， 就超过无量劫的修行 。 因为念佛就是为了作佛， 如果不发大心， 则虽念没有作为 。 发心原为修行,如果不往生净土,则虽发也容易退转,这个发心就好比是下菩提种子,如果采用念佛求生净土的方法来种这个菩提种子,那么道果就自然增长 。 这就是乘弥陀大愿之船， 入于西方净土之海， 决定往生西方 。 这就是发菩提心的第九因缘 。
什么叫做为了正法久住的缘故呢？因为世尊， 无量劫来， 为了我们， 修菩提道， 难行能行， 难忍能忍 。 因圆果满， 逐致成佛 。 既成佛已， 应化度生， 功德圆满， 示现寂灭 。 正法、像法， 皆已灭尽， 仅存末法， 虽有如来教法， 无有信解修证之人 。 邪正不分， 是非莫辨， 竞争人我， 都是追逐名利 。 举目滔滔， 天下都是这样， 不知佛是何人、法是何义、僧是何名 。 衰残至此， 悲伤不忍言， 想到这里， 不觉泪下 。 我作为一个佛子， 如果不能报恩， 对内无益于自己， 对外无益于众人， 生的时候蹉跎时光， 死后亦无益于将来， 天地所不容， 那是极重的罪人啊！如果不能报恩这个罪不属于我那应该属于谁呢？这样一想真是痛不可忍， 真的没有办法， 顿时忘记了自己贫贱卑下的身份， 忽然发了大心 。 虽不能挽回末运于此时， 也一定要尽力护持正法于来世 。 是故同诸善友， 共到道场， 礼忏修法， 仿弥陀如来发四十八愿， 愿愿度生， 心心作佛， 从于今日， 尽此一生， 誓归极乐， 既得往生九品， 华开见佛， 得无生忍， 然后回入娑婆， 大作佛事， 令使佛日重辉， 法门再阐 。 众僧如海， 各各持戒清净， 无有染污， 修诸梵行， 人民悉皆被化， 劫运为之更延， 正法得以久住 。 此则区区之心， 就是发菩提心的第十因缘 。

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