《黄帝内经》的著作时代 ， 至今尚无定论 。 从其内容看 ， 非一人一时之作 ， 但一般认为其主要内容是反映战国时期医学理论水平的 ， 基本定稿时期应不晚于战国时期 。 当然 ， 其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手 。
《黄帝内经》所引古代医籍 。 有《上经》、《下经》、《揆度》、《阴阳》、《奇恒》、《经脉》《五色》、《脉经》等 。 说明在《内经》之前已有许多种医书流传於世 。
经络与针灸 ， 在《黄帝内经》中 ， 居于主体地位 ， 继承和发展了马王堆帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死侯》和张家山汉简《脉书》 ， 乃至扁鹊等的经络学说和针刺治疗经验 ， 在针刺治疗上 ， 不仅突破了上述帛简医书和《五十二病方》等只采取灸法的水平 ， 同时也远比《史记·扁鹊传》记载的治疗经验更加具体和系统 。 在《黄帝内经》中 ， 《灵枢》：经脉篇、经别、经筋 ， 更加完整和系统地论述了经络学；《灵枢》：九针十二原、九针论等篇 ， 论述了针刺器材的制备；《素问》：气穴、气府、骨空、水热穴等各篇 ， 论述了腧穴分布；《灵枢》：九针十二原、邪客等各篇 ， 论述了持针法则；《素问》：八正神明、离合真邪等各篇 ， 论述了针刺的补泻方法；《灵枢》：诊要经终、禁例等各篇 ， 论述了针刺禁忌等 ， 以及各种疾病的针刺疗法 。
阴阳五行学说被引入医学 ， 最早是秦国医和 ， 马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》中的“病至则恶人与火 ， 闻木音则惕然惊” ， 也反映了五行学说的内容 ， 这段文字后来载入《灵枢·经脉篇》 ， 《素问·脉解篇》说：“所谓甚则厥 ， 恶人与火 ， 闻木音则惕然而惊者 ， 阳气与阴气相薄 ， 水火相恶 ， 故惕然而惊也 。 ”说明阴阳五行学说 ， 已被引入医学理论中 。
《黄帝内经》撰成之初 ， 在战国时代可能为《黄帝脉书》、《扁鹊脉书》等20余种单行本 。 西汉后期 ， 刘向、刘歆父子校书 ， 始由李柱国等校定为《黄帝内经》十八卷 。 到东汉初班固撰《汉书》时 ， 这些医籍的传本仍被完整保存 ， 而载于《汉书·艺文志》 。 东汉末张仲景撰《伤寒杂病论》、魏末皇甫谧撰《针灸甲乙经》时 ， 《汉书·艺文志》的十八卷本《黄帝内经》传本即已不复存在 ， 不仅被分割为《素问》、《九卷》或《针经》两书 ， 而且“亦有所亡失” 。
1、《灵枢》 ， 亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等 。 汉魏以后 ， 由于长期抄传出现多种不同名称的传本 ， 唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同 ， 说明为一共同的祖本 ， 但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同 。 史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行 ， 今无书可证 。 至南宋初期 ， 《灵枢》和《针经》各种传本均失传 。 绍兴二十五年（1155） ， 史崧将其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正 ， 扩展为二十四卷 ， 附加音释 ， 镂版刊行 。 至此 ， 《灵枢》传本基本定型 ， 取代各种传本 ， 而一再印行 ， 流传至今 。
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