以上这些情况， 要有真的太极拳传授而又有功夫的人， 才能鉴别出来的， 如哪些毛手毛脚的太极拳家， 是看不出来的 。 如他们看了， 反以为是不好， 或出些反对的言语， 如说什么太慢了， 或说架子太大了， 或说太神化， 太迷信了云云 。 所以说， 凡是对某一项学识设有研究的人， 就会发言不当 。
练刚柔不如练柔劲， 练柔劲不如练松软， 练松软不如练轻灵， 练轻灵又不如虚无 。 虚无的气势， 才是太极拳最上层的功夫 。 其主要的练法， 是以心行气， 以气运身， 以意贯指， 日积月累， 内劲自通， 拳意主能上手 。
四肢是外梢， 不可自动， 胯为底盘， 务须中正， 以思想命令于腰脊， 以腰脊领动于四肢， 尚须以神气相配， 上下相随， 完整一气， 否则非太极拳功夫 。 松软沉稳的形势， 如载重之船， 沉沉稳稳地荡于江河之中， 既有沉重而又有软弹之力 。
凡是一举一动， 是以意为主使， 以气来牵引， 无论伸缩开合， 或收放来去， 吞吐含化， 皆是由意气的牵引为主动， 由腰脊来领动， 此是太极拳与他种拳不同之处 。 如一势之开， 不但四肢开， 而心意胸脊必先为之开；如一势之合， 不但四肢合， 而心意胸部必先为之合， 凡一切动作必须由内达外， 所以称为内功 。
找上下相随， 是初步之练法 。 找轻灵绵软， 是中乘之功夫 。 找虚无所有， 才是最后的研究 。 盖轻灵仍有物也， 如到虚无则无物也， 则一切无不从心所欲， 以达通玄通妙之境界 。
太极拳之虚无气势， 在技击方面， 其变化作用， 其妙无穷 。 如遇刚劲来犯， 可以使其捕风捉影；遇柔劲来犯， 可以化之于无形， 使对方找不着实地， 摸不着重心， 英雄无用武之地 。
太极拳在前清咸丰时代， 有些人称它为神拳 。 余以为这个名称很有道理 。 称神拳者， 并非指神怪之神， 而是神经之神， 神气之神 。
一者是因在练功时不是用力， 而是用意， 用神用气；二者是在对手时， 其动不是专靠肌肉的伸缩为主， 而是以神经之动为主， 其变化运用巧妙神奇， 有令人不可测度之处， 故称之为神拳 。
每练功夫， 要细细的体会功夫中的精微奥妙 。 这种精微奥妙， 是在思想之内心而不在手势之外面， 所乙太极拳的功夫， 只靠操练还不行， 需要用悟 。 用悟就必须缓慢， 必须稳静， 如不缓慢稳静， 就悟不出去， 悟不进去， 就找不着太极拳的味道 。 学者须特别注意 。
澄甫先师每作推手发劲时， 只见其眼神一看， 对方便觉惊心动魄， 有顷刻生死之感， 此乃体态与精神合一， 能在极短之时， 将全身之力量集中而发， 能起在突然之间， 迅雷不及掩耳， 令人不可抵御， 亦无从抵御故耳 。
平时练功所以稳静缓慢者， 正为蓄养此精气神， 即内外各部配合之妙用也 。 如练时太快， 非但不能蓄神养气， 即内外各部之配合亦必难作到恰到好处， 故发劲不充实， 气势亦不惊人 。 周身松开， 上下完整， 是太极拳必须之条件 。
我过去练功夫的经验， 只要周身松开了， 气自会沉下去， 日久则内劲自生， 脚下也会沉稳， 如动作不整， 整而不松， 或只两肩松而腰腹胯背不知如何为松， 或肘腕指节等处不知如何为松， 或练后掌心无鼓胀之意 。 此皆因无正宗老师传授， 内劲则永远不会有， 愈练愈离太极拳远矣 。
用现代神经系统的理论描述理， 颇有一些像和孔夫子谈现代语法 。 但仔细想来， 假如孔老夫子果然显身当世， 想必也会有兴趣听听现代语法理论， 毕竟触类可以旁通 。
太极拳的与众不同之处在于它别具一格的练拳方式 。 太极拳要求“静”、“轻”、“慢”， 这些与其它拳种的练习方法有明显的区别 。 另外太极拳比其他拳种更注重意念的作用， “用意不用力”， 还讲究“舍己从人”和“四两拨千斤” 。 正因为这些超出人们想象的独特之处,有人视太极拳为“神功”， 也有人认为是故弄玄虚， 更有人视之为花拳秀腿“豆腐拳”， 而更多的人是感到神秘不可理解 。 本人试图凭着自己对太极拳的体会， 结合对现代神经生理科学的认识， 分析太极拳练习方法的科学性 。
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