据说李亦畲晚年与峨嵋山的丹道高人交流后 ， 创有太极丹道心法 。 功之窍要源于张三丰的《大道歌》：“欲采先天要下功 ， 先教九窍八门通 。 九窍原在尾闾穴 ， 先从脚底涌泉升 。 涌泉升起渐至膝 ， 膝下功夫须着力 。 释氏即号穿芦芽 ， 又如虫行又如刺 。 过膝看看至尾闾 ， 有如硬物抵方形 。 ”传至阎志高先师 ， 逐渐形成了完整的太极丹田 ， 根据“慎转任督二脉”的原则 ， 强化了上虚下实 ， 将丹田和双脚涌泉穴之间形成—个循环体 ， 配合呼吸 ， 使之内气鼓荡运转 。 在练习太极步的同时 ， 即修炼了太极丹田的初步功夫 。
待丹田有物后 ， 再从气海、关元、会阴、尾闾、命门至神阙潜转子午小周天 ， 始修炼炼精化气之功夫 。 至双肾如汤沸 ， 仍以太极桩和静坐为主 ， 此时不可用意 ， 只用回光绵绵照住即可 。 有前辈告诫：道之大患 ， 在于用意 ， 切记!功至玉液还丹 ， 可增练太极五行功 ， 待丹田能够支配周身 ， 则可习练太极拳架 。 这些功夫尚属于后天的范畴 ， 丹田内练出的混元气需要进一步转化 ， 这在家师常春先生的《武派太极拳》一书中均有详述 。
二、敛气入骨
阎志高先师传下的太极内功修炼顺序是：“以力生血 ， 以血化精 ， 以精化气 ， 以气归神 ， 此中不止有甘苦可言 ， 直有生死之险矣 。 学者可于力上求 ， 勿轻向气上觅 ， 一入歧路 ， 戕生堪虞 。 ”自古很多内家拳的修炼者的寿命尚不及练习外家拳的有成就人士 ， 多是被“使意弄气”所害 。 我很赞成王沐先生的小周天是精通的观点 ， 待“天一真水”通脊 ， 才算是有了点真功夫 。 敛气入骨不过是传统的说法 ， 是否真有“气”能入骨则无法验证 ， 姑且以此名相论之 。 李亦畲先师特别重视“敛气入骨” ， 在《廉让堂拳谱》中“五字真诀”之“三日气敛 ， 气势散漫 ， 便无含蓄 ， 身易散乱 ， 务使气敛入脊骨……五曰神聚”又重申“气向下沉 ， 由两肩收入脊骨” 。 拳谱中还有多处明示“欲要精神不外散 ， 先要神气收敛入骨” 。
家师常春先生曾传我专修“敛气入骨”的功夫 ， 很简单 ， 其实武式太极拳的“一身备五弓”的身法 ， 练出功夫了 ， 即可将“神气收敛入骨” ， 关键是处理好脊骨与头骨相连的百会、夹脊、命门和尾闾四个部位之间的关系 。 有人提出了太极丹道 ， 以为要在小腹练出一个气球 ， 既能化人又能打人 。 其实这是走进了一个大大的误区 。 武禹襄说“气以直养而无害” ， 并非让你在丹田存气 。 武先师又云：“不在气 ， 在气则滞 ， 有气者无力 ， 无气者纯刚 。 ”孙禄堂先生在《论拳术内家外家之别》一文中自述：“初亦蒙世俗之见 ， 每日积气于丹田中 ， 小腹坚硬如石 ， 鼓动腹内之气 ， 能仆人于寻丈外 ， 自谓积气下沉 ， 庶几得拳中之内劲矣 。 ”后来 ， 孙禄堂赴山西拜会宋世荣前辈 。 宋先生曰：“否!否!汝虽气通小腹 ， 若不化坚 ， 终必为累 ， 非上乘也 。 ”
看来 ， 先贤早有明察 ， 非我一孔之见也 。 以丹田为一身之主宰 ， 稍一用意 ， 再配合呼吸 ， 极易在小腹形成混元气团 ， 修炼者不可执著于此 ， 此有形之物 ， 非先天气 ， 但可经运化蒸馏出先天真水 ， 这需行功至物我两忘、拳我不分、恍兮惚兮的状态下 ， 才能生成先天无形之物 ， 然后“敛气入骨”可行 。 吴图南先生提出的太极拳是从后天返先天的窍要即在于此 。
三、内丹与外丹
王善德先生故去有年矣 。 记得十多年前 ， 那时善德先生的身体和精神都非常之好 ， 每至周六和周日 ， 经常从北陵步行到小河沿去看一看 。 在春光明媚的季节 ， 园子里那些八十多年树龄的丁香开得很灿烂 ， 这时善德先生的心情就会格外好 ， 于是大家中午会出去喝点酒 。 善德先生从20世纪50年代就有心收集关于武术界的资料 ， 知道很多事 。 一次 ， 我问到太极拳有内丹 ， 是否还有外丹之说 ， 善德先生给我讲了一件事：阎志高先师年轻时拜访过李瑞东老前辈 ， 请教了内家功夫三盘的练法后 ， 李老先生又告诉阎师爷 ， 太极拳仅练内丹健身自卫足矣 ， 要想神乎其技 ， 必须还要修炼外丹 ， 内丹与外丹结合才能练出太极凌空劲道 。 阎先生后来得高人传授太极桩法 ， 练出了阴劲 。 阎志高在河北设擂期间 ， 曾与李香远和董英杰等同门切磋交流 。 几十年后 ， 董英杰的弟子乐幻智提出了太极拳修炼者要练成“电人”的理论 ， 这就必须要借助外丹之力 。
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