编者按：丹道周天和经络周天、意念周天的确切定义在不同功法不同理论里都不尽相同 ， 本文引述的是倾向于南派丹法理论 ， 或有争议 ， 引来只为交流 。
（一）卦爻周天 ， 亦称丹道周天 。 是宋朝以后兴起的一大门派 。 六十四卦中有十二消息卦 ， 代表阴阳消长的规律 。 练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天 ， 身前六爻 ， 背后六爻 ， 即身前、背后各有六个部位 ， 称六规程 ， 按规程转周天 ， 故称卦爻周天 。 又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹 ， 经脉周天虽然也讲结丹 ， 但更强调气脉和神） 。 所谓“丹”实为质量与形体变化了的气 。 正宗丹道周天从下元入手练 ， 即从守下丹田入手 。 从守下入手的丹道周天 ， 因其用以运周天的精、气不同 ， 即所谓水源的清浊不同 ， 又有三种丹法：第一种水源纯洁 ， 为丹道正宗 ， 即在练功至一念不起之宁静状态时 ， 肾阳发动 ， 出现高度性冲动 ， 但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动 。 二者都属元精 ， 以之运周天可练成金丹 。 第二种是有性欲的性冲动 ， 是用浊精运周天 ， 不能结真丹 ， 只能结幻丹 。 第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时 ， 中止性生活 ， 以这种精运周天结的丹叫泥水金丹（以其拖泥带水不清净故名） 。 对于浊精 ， 有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清 ， 即将浊精用意念运至百会 ， 从百会向上出去 ， 于距头顶一尺高处 ， 向左、向右各旋转12次至36 次 ， 便可化浊为清 。 正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天 。 所谓元精是指未化为生殖之精的精 ， 其实也就是元气 。 由于这种周天功是以肾阳发生来转周天 ， 所以要从守下田入手 。 守下田的具体位置是在肚脐与命门连线之前七后三的位置 ， 即将连线分为十等份 ， 从前面数为第七等份 ， 从后面数为第三等份处 。 因为意守该处感到是黑洞洞的 ， 所以也称之为南海观阴 。 口诀是行守而后忘 。 先守后忘至为关键 。 意念往下田集中便不再想 ， 就可以使气自然集中 ， 气多了自然出现盛阳反就 ， 即出现无性欲的性冲动 。 如果守而不忘 ， 便容易与后天意念结合而出现性欲 ， 成为浊精就不能用了 。
运周天讲究火候 ， 有所谓文火、武火和沐浴 。 武火指用强呼吸以炼精化气 ， 所谓火逼金行 。 文火指轻微呼吸使内气自然变化 。 古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具阳时称为阳符 ， 以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符 。 运周天时气从背后上升叫进阳火 ， 气从体前下降叫退阴符 。 进阳火、退阴符都要用呼吸 ， 否则不能结丹 。 在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间 ， 采用自然呼吸 ， 称为沐浴 。 怎样配合呼吸运周天 ， 至关重要 ， 各家功法不同 ， 都秘而不录 ， 属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细 ， 唯在这个问题上也只用比喻而不直言 。 柳华阳在《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》中引伍守阳的话说：“子至巳六时为阳 ， 阳合乾 ， 故用乾爻乾策 ， 乾爻用九 ， 而四揲之为三十六 ， 故阳火亦用九 ， 同于四揲 。 子丑寅以次 ， 皆用四揲之三十六 。 午至亥六时为阴 ， 阴合坤 ， 故用坤爻坤策 ， 坤爻用六而四揲为之二十四 ， 故阴火亦用六 ， 同于四揲 。 午未申以次 ， 皆用四揲之二十四 。 阳时策百一十六 ， 除卯阳沐浴不用乾 ， 用实一百八十也 。 阴时坤策一百四十四 ， 除酉阴沐浴不用坤 ， 用实一百二十也 。 合之得三百息 ， 周天之数也 。 闰余之数在外 ， 盖三百数者实非三百息 ， 皆譬喻辞也 。 ”这段话说三百六十或三百的数是呼吸数 ， 但双不是呼吸的实际次数 。 其中奥秘龙门派不外传 。 所谓“四揲之”是讲一个呼或吸分四次用 。 至于怎样分四次用 ， 被视为至密 。 《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最后答太和、太乙问的一段对话 ， 对这个问题回答了很多 ， 但不披露真情 ， 说得到口诀就都对 ， 不
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