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伍柳派《金丹要诀》 伍柳派《金仙证论》( 二 )

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由此观之 ， 智者得师而明 ， 患者被师而误 。 皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣 。
智人能识真假 ， 除妄归正 ， 参悟大道 。 访寻明师以求印证秘密之真诀 。 愚夫不然 ， 喜旁门之小法 ， 暗图为人之师 ， 纵有仙书真决 ， 而曰吾不用看经 ， 真诀在吾心内 ， 惑众乱真 。 后学以为至言 ， 皆因心地不明 ， 少读群书 ， 未有不失正理者也 。
故予正欲详而直论天仙道者 ， 原乎先天之神炁 。
神乃元神 ， 炁即元炁 。 何以谓之先天 ， 当虚极恍惚之时是也 。 既知恍惚是谁 ， 恍惚此即先天之神也 。 恍惚之时 ， 不觉忽然真机自动 ， 阳物勃然而举 ， 此即先天之炁也 。 若此时即能下手修炼 ， 何患不仙也 。
炼精者 ， 则炁在乎其中 。
精由炁化 ， 炁由精满 。 炼精者 ， 即是炼炁 。 故曰 ， 炁在其中矣 。
炼形者则神在于其内 。

金丹要诀
金丹大旨
伍冲需、柳华阳著
夫金丹之术 ， 乃修真之要路 ， 成仙之梯航 。 然有至理存乎其间 。 苟不先明斯理,往往误入迷途,多至白首无成,反怨仙经荒谬 。 所以丹道不明于世久矣 。 予得祖师指授 ， 幸成正果 。 岂敢矜为独得 ， 不思济度后人 。 况坛中二三子皆夙有仙缘 ， 诚心求道 。 故特剖尽疑团 ， 直陈丹术之详 。 俾心目了然 ， 知所遵循 。 请言夫道 。 道即一世 。 一即先天也 。 先天即太极也 。 儒者谓之太极 ， 释家谓之圆觉 ， 道家谓之金丹 ， 皆此一也 。 故未有天地 ， 先有太极 。 太极乃夫地之祖气 ， 万物之母气 。 自太极而生天地 ， 清气为天 ， 浊形为地 。 气 ， 阳也 。 不得谓之纯阳焉 ， 而阳中有阴矣 。 形 ， 阴也 。 不得谓之纯阴焉 ， 而阴中有阳矣 。 何也？盖太极 ， 纯体也 。 而天地 ， 破体也 。 由纯体而生破体 。 今欲反本还无 ， 必借破体而返纯体 。 陈希夷云 ， 破体炼之 ， 纯体乃成 。 此正炼后天而还先天旨也 。 内外二端之理 ， 不出乎此矣 。 试以天道言之 ， 天阳也 ， 而倾于西北 。 西北金水之乡 ， 是天有木火而少金水矣 。 地 ， 阴也 ， 而缺于东南 。 东南木火之位 ， 是地有金水而少木火矣 。 若孤阳寡阴 ， 不成会合 ， 何能生万物哉 。 必也乾坤交媾 ， 四象具而五行全 。 天地降而地气升 ， 方能有万物 。 易曰 ， 天地氤氲 ， 万物化醇 。 氤氲之气 ， 即先天也 ， 又以人道言之 。 当父母交媾之初 ， 即犹天地氤氲之气也 。 倘男精先至 ， 而女血后包 ， 则成女 。 女血先至 ， 而男精后包 ， 则成男 。 故男则外阳内阴 ， 有似离卦 。 外阳为木 ， 内阴为火 ， 是木火同宫而无金水矣 。 女则外阴内阳 ， 有似坎卦 。 外阴为水 ， 内阳为金 ， 是金水同宫而无木火矣 。 苟鳏夫寡妇 ， 不成配偶 ， 安能生育哉 。 必也艮兑相合 ， 坎离相交 ， 震巽相符 。 使四象具而五行全 ， 男化精而女孕育 。 互相施化 ， 复还太极之体 ， 方能生人形 。 易曰 ， 男女媾精 ， 万物化生 。 媾精之气 ， 即先天之气也 。 此皆以后天而远先天之义 。 乃顺则成人之道 ， 而逆则成仙之旨 ， 即于兹可悟 。 来世人见不及此 ， 以讹传讹 。 但以一身之阴阳 ， 乱配乱合 。 妄将后天渣滓之物 ， 百般搬弄 。 谓可成仙作圣 ， 致成千古梦话 。 呜呼 ， 何不思之甚耶 。 正阳子云 ， 涕唾精津气血液 。 七般灵物总皆阴 。 又云 ， 一身四大皆属阴 。 不知何物是阳精 。 盖一有我身 ， 便属后天 ， 况身中之物乎？又或者认此识神为先天 ， 谓其灵明活动无形之气 。 殊不知父母未生以前 ， 何当有此识神？识神乃形中之气 ， 非先天之气也 。 必先有命 ， 而识神生焉 。 倘男女不媾精 ， 则识神从何而生 。 苟此身不坚牢 ， 则识神依何而立 。 而世人但存心想肾 ， 从事于水火抽添 ， 出神入定 ， 辄望拨宅飞升 。 故吾师有“出神入定虚花语 ， 徒费工夫万万年”之语 。 紫阳翁有“存心想肾总徒劳”之句 ， 此皆错误认先天之谬 。 夫既曰先天 ， 则天地尚且未有 ， 而我身中何得有先天哉 。 虽然无先天不成后天 。 故曰人人各有一太极 。 苟无后天 ， 何以返先天 。 故曰返本还元是药王 。 然则金丹下手功夫 ， 终奈何？紫阳翁曰 ， 劝君穷取生身处 ， 返本还元是药王 。 又云穷取生身受气初 ， 莫怪天机俱洩尽 。 至哉言乎 。 其真洩尽天机者乎 。 明乎此 ， 而内外二丹之理 ， 一以贯之矣 。 请更以外丹之道言之 。 昔玄元至祖 ， 万化由心 ， 以内事为法 。 而炼金液神丹 ， 识得天地间有朱砂焉 。 外砂赤 ， 象火 。 内汞青 ， 为木 。 外阳内阴 ， 故象离卦 ， 水火同宫 ， 亦犹天之倾西北 。 且木火之性 ， 易于动摇 ， 百炼不沉 ， 象天地之清轻也 。 有矿石焉 。 外铅黑 ， 象水 。 内银白 ， 象金 。 外阴内阳 ， 象坎卦 。 金水同宫 ， 亦犹地之缺东南 。 且金水之性 ， 至静至澄 ， 百煎不浮 ， 象地形之重浊也 。 是铅也 ， 有金水而无木火矣 。 汞也 ， 有木火而无金水矣 。 倘孤铅寡汞 ， 不相配合 ， 何以成丹哉 。 必也铅汞合体 ， 水火相济 ， 金木交并 。 使四象具而五行全 。 铅施精而汞受胎 。 互相既济 ， 复还太极之体 ， 方得丹成 。 经云 ， 二五之精 ， 妙合而凝 。 妙合之气 ， 即先天也 。 此亦是后天而返先天 ， 逆则成丹之旨也 。 夫此金液神丹 ， 小则成宝济世 ， 大则服食飞升 。 石函记云：“中有灵砂鼎 ， 乾成水银粉 。 点汞作黄金 ， 何啻千万铤 。 济世不为多 ， 未足为神圣 。 服食作金仙 ， 白日升青天 。 超出三界外 ， 不被五行牵 。 ”岂诬妄哉 。 呜呼 ， 内丹者 ， 守雌抱一 ， 以有为无 ， 凝成一点纯阳之体 。 外丹者 ， 七运九还 ， 自无而有 ， 结成一点纯阳之气 ， 二丹合 ， 而为神仙 ， 为天仙 ， 为大罗金仙 ， 夫复何疑 。 然经又云 ， 外丹不成 ， 内丹不结 。 故嗣是先以外丹详切言之 ， 俾知实际工夫 。 篇中或有疑义 ， 不必妄参 ， 味后言自明 。 莫谓余言鹘突 ， 仍一未剖疑团也 。

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